一、缘起的定义
在讲缘起之前，必须先要明白因果。因果，就是原因和结果。我们知道，世界上万事万物，都是由因果组成。把一粒种子种下地，这粒种子就是因，长出苗来，就是果。我们举办这个缘文化论坛，是为了让缘酒文化发扬光大，缘文化论坛就是因，让缘酒文化发扬光大是果。往前，因为有了缘酒集团，才有这个缘文化讲坛。往后，让缘文化发扬光大，是为了让缘酒集团取得更好的业绩，这里，前面作为果的缘酒文化就成了因，让缘酒集团取得更好的业绩就是果。这就是，一切因都是果，一切果，都是因。事物就是按照这样的因果链不断地向前推进。
因与果，是必然的，种什么因，结什么果。种一棵梨树，只能结梨，种一棵黄瓜，不可能结出西瓜，这是肯定的，“种瓜得瓜，种豆得豆”。所以佛家有因果报应说，不是不报，时候未到，时候一到，必然要报。当然，这里面佛家还有一种“业力说”，我们不论做什么，都像小学生做作业一样，历历在簿，最后的成绩，就是根据这个业力来决定，所有佛家又有“三世因果”说。以种子为例，从种子长成苹果，如果说是一代生命，而从下一代种子种一下去，长出新一代苹果，那又是一代了。上一代的种子如果饱满，结实，下一代的苹果就会更好，就是这个道理。中国有句古话：“积善之家，必有余庆，积不善之家必有余殃”。这是民间对因果的最一般，也是最普通的解读。那么，种子与苗，积善有余庆，积恶要遭报应，为什么会这样呢？这中间到底发生了哪些事情？有着怎样的发展变化？有哪些东西影响了整个过程的发展变化？佛教以为，一切影响因果关系的条件就是缘，又作缘起。
缘起，是佛教创立的独特的理论，也是佛教的精髓所在。什么叫缘起？佛教《杂阿含经》中用四句话总结：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼灭，此灭故彼灭”。这里，可以理解此即是因，彼即是果。有因才有果，因灭果不生。世界上没有哪一种事物或现象是孤立存在的，一粒种子长成树苗，是需要多种条件，土壤、水、肥料、阳光和水份，都会影响到这粒种子会长出什么样的树苗出来。所以说，因果之间有许多复杂的因素，每一个因素，都会影响着整个因果的发展。这些不同的缘，相互发生联系，相互推动事物的发展和前进，这里面，无不有缘起的法则在起着作用。佛教的“缘起”论反映了因果关系的普遍法则。世间一切事物，都离不开因果这个普遍法则，无不有一定的因果关系。这就是缘起论中所说的“此有故彼有，此生故彼生”。
在《杂阿含经》卷第二中，缘起又表述为：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”世界上任何事物都因条件或原因而存在，都因失去条件或原因而消失。因为这个东西灭，那个东西也就灭。有了一粒好的种子，再加上好的生长条件，种子必然会结出丰硕的果子，反之，这粒种子烂了，无论怎样肥沃的土地，无论你怎样施肥，怎样浇水，都是不能结出果子来的。在这里，种子在结果中是关键性的作用。
古代有个故事，说一个继母要毒害继子，就对两个儿子说，你们都长大了，也要学会自食其力，学会耕耘收获。于是让亲生的儿子和继子各带一小袋芝麻上山，说，必须等芝麻发芽了，收割了新的芝麻，才能回家。结果她给亲生的儿子的是一袋生芝麻，给继子的是一袋炒熟的芝麻。两个孩子出门了，小儿子闻到哥哥布袋里的芝麻透出一股香，就对哥哥说，你的芝麻为什么这么香，昨俩换了吧。老大是个老实人，没有不答应的。结果上山后，老大的芝麻很快就发芽了，到了秋天，就收获了很多芝麻。小儿子的芝麻不等种下去，就被他吃光了，少量的种下去，也不可能长出芝麻棵来，结果，大儿子回家了，小儿子在山上饿死了，变成一只鸟，每天叫着“发棵发棵”，炒熟的芝麻岂能发棵？这里面，原因的不同，结果也就不同。熟的芝麻导致了亲生儿子的死亡，生芝麻导致继母阴谋的破产，就是这个道理。

二、缘起，因果链中的催化剂
那么，有了一粒种子，就一定能够结出果来吗？非也。试想如果把这粒种子放在仓库里,无论放多久也不会长出树来，当然也就不能得到香甜的苹果。黄总把酒酿出来，一直放在他的酒窖里，无论如何也不能发展为今天庞大的缘酒集团。要想让一粒种子长出苗来，结出果子，是需要许多条件的。要有适当的水分、阳光、温度、肥料等等的配合, 种子才会发芽长大，最后长成一颗苹果树,结出苹果来。这里的土壤、水分、阳光、温度、肥料等等,就是让种子发芽和结果的条件。酿出好酒来，必须有广告效应，有众多协作伙伴的支持，才能把酒卖得出去。黄总当初是一个文学青年，他不仅写诗，而且很有商业头脑。我刚认识他时，他在枞阳横埠有一个酒的批发市场，从事与酒有关的商业活动，但他后来创建了缘酒集团，把事业做到这么大，这其间需要很多因素，也就是很多的缘，首先是改革开放政策的缘，其次是他本人对商业之道研究的缘，另外还有众多合作伙伴支持的缘，当然还有我们这个国家年代久远的酒文化，有无数酒的爱好者的缘，如果全民族都不饮酒了，你酿出再好的酒也没用。这些都是成就缘酒集团这个果的缘，正是有这些缘的和合，这些条件，才使他的事业越做越大。
由因而果，条件，也即缘在其中起着决定的作用。大海没有风的作用不可能会掀起巨大的波浪，平静的大海是因，风是缘，所以才会有浊浪排空，万顷波涛；大米没有火与锅的作用，不可能成为米饭，火与锅是缘。同理，谷物不经发酵等作用，不可能酿出酒来。所以，由因而果，是要有条件的，这个条件，就是缘，或曰因缘。因缘，因缘，就是让因发生变化的缘。
缘起，是一种普遍的法则，由这个法则，我们可以知道，我们日常生活中所看到的山河大地，房屋花草乃至人及一切有生命的东西，可以说无不是各种因缘和合而成。如草木的生长，需要阳光、水份、土壤等帮助才能茁壮生起，人的出生也需父精母血这种佛教所说的“业种”等因缘合成，还需要从幼儿开始的社会教育和家庭教育等等，这些都是让一个人健康成长所必须的条件，必须的缘。同之，我们欲将自己的事业做大做强，也需要众多的缘在其中起着作用。
刚才说到，“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接因素；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力、催化剂。由此可知，世界上万事万物之所以存在，必定有其生成的条件，也即生成的因缘。没有让因发生变化的必要的缘，不可能会有果的发生。
缘有好缘,也有不好的(“恶”)缘。因此即使是同样的种子，结出的果也就很不相同了。比如，把种子放进贫瘠的泥土里，或者施肥不够，苹果树必然长得不大，结出的苹果也不会好吃。假如把种子放在肥沃的土壤中，加上细心照料，结出的果实就会香甜好吃。由此可见，同样的因遇到不同的缘，结出的果便会很不相同。同时,由于缘是由很多条件配合而成的，是众缘和合的，所以缘会不停地变化着。既然缘会影响果，而缘又在那么多条件配合下产生作用，假如某个条件改变了，甚至消失了，那么果便可能不再存在。在苹果的例子中，如果天旱缺水，苹果树便会因之枯萎。所以当因缘散尽之时，果就会灭。如果在座的大家不支持黄总，如果黄总酿出的酒质量不好，大家都不喝他的酒，他的缘酒集团肯定就发展不下去，这就是佛教中所说：“因缘和合而生，因缘散尽而灭。”

三、缘的神秘现象
缘分是一种看不见，摸不着，也猜不透的东西。我们说“机缘巧合”“千里姻缘一线牵”，说“同船过渡都是缘”，那实在是无法说清楚的，似乎有一种冥冥的东西在其中起着一种神秘的作用。
美国1940年拍摄，捧得奥斯卡奖的好莱坞电影《魂断兰桥》描写了一个第一次世界大战中发生的凄婉的爱情故事，年轻的舞蹈演员玛拉在一次空袭警报拉响之后，慌乱中把手提包掉到地上，正要去捡时，一辆马车飞奔而来，就在玛拉将要被马车撞上的一刻，一个年轻的军官及时地将玛拉拉开，躲开了马车，并帮助玛拉把提包中散落的物件捡了起来，也就在这一刹那的相遇中，爱情的火花迸发了。然而，就在他们即将步入婚姻殿堂时，年轻的军官被征召前线。后来又传来年轻的军官阵亡的消息，由于种种原因，玛拉做了妓女，沦落街头。战争结束了，成为街头女的玛拉忽然在人群中发现了年轻的军官罗依，原来罗依并没有阵亡。二人重新相恋。然而由于罗依出身于高贵，为了不影响罗依的名声，玛拉以撞向马车的方式结束了这桩旷世恋情。
美国电影《泰坦尼克号》里，那位年轻的男主角因为中了一张彩票而有条件登上泰坦尼克号邮船，结果与一位准备旅行结婚的姑娘相恋。后来又由于泰坦尼克号的沉没，二人之间演绎了一场爱情悲剧。
佛说前世的五百次回眸才换来今生的擦肩而过 ，如果没有前世的五百次的回眸，怎么会有《魂断兰桥》以及《泰坦尼克号》中这种你死我活的相恋呢？在这里，前世的五百次回眸，就是一种缘，没有这种缘，似乎很难解释那种旷世奇恋。
缘份的确是一种很奇怪的东西，譬如我，有人说，你怎么同佛教有那么深的缘分？很多和尚也说我，你与我们佛教有缘。如果说我现在成为一个佛教学者，一个把佛教的元素融合到文学的作家，这不是没有原因的。文革后期，我还是一个教师，到九华山开会，当时的和尚都不穿和尚的衣服，但他们还住在庙里，我对他们很好奇，于是就喜欢往庙里跑，后来就认识一个和尚，当年当过北伐军，后来犯了一个案子，做了和尚。他把他的故事讲给我听，我写了一个小说，发表在刊物上，有了点名气，这对我是一个鼓励，同时我也与这个和尚以及其他的和尚成了好朋友，与他们交往的机会多了，我对佛教就感兴趣了，了解了更多的佛教知识，对佛教有了新的认识。直到1991年，九华山佛学院开学，请我去做客座教授。为了要给学生上课，我必须读大量的佛经，了解更多的佛教知识，这不仅丰富了我的写作素材，也让我的思想发生了很大的变化，我看人，看事，看这个社会的眼光也就不一样了。从一个教师到一个作家，佛教的学者，其中的变化条件是非常多的，如果说我与佛教有缘，这个缘就太多了。

四、把握众缘和合的机会，创造共赢的结果
佛教缘起思想起码包含了下面两层涵义：
其一，缘起论解释一切事物都是因果关系的存在，离开因果关系就不存在任何事物。缘起现象决定于条件，由互相依存、相互作用的条件而生起，是各种条件相互关联的结果。缘酒集团的壮大，是依赖于众多合作伙伴的扶持而壮大起来的。反过来，缘酒集团的壮大，也带动各位合作伙伴一起壮大。在这里，彼与此，你与我，缘酒集团与合作伙伴构成一种互相依存、互不分离的因果关系。
其二，缘起论所谓“此生故彼生，此灭故彼灭”，在这里，生与灭是并举的。一切缘起现象都是依因托缘而起，因缘时时在变，因果关系时时在变，有生有灭，生生灭灭，没有常住性。佛教思想的一个重要命题就是“诸行无常”，为什么无常，一切缘起现象随着因缘的状况而起伏，变化不停，无一间断。生灭无常是与缘相关、由缘的变动引起的动态过程，进而又可以说，缘起现象是一个过程，一切事物都是不断变化的过程。当缘起现象发生了变化，因与果，你与我，都会发生变化。《红楼梦》第四回“薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案”：“这四家（贾、史、王、薛）皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。”为什么说“同船过渡都是缘”？这里面还包含着这样一层意思，你我同船过渡，风大浪急，险象环生，所有过渡的人，都被绑在一辆战车上，或者渡过彼岸，或者葬身鱼腹，没有一个确定性，为此，所有在一条渡船上的人都是一个集团，大家搏在一起的只有一个共同利益，那就是安全地，顺利地渡过彼岸。一旦发生大的风浪，大家不仅要同心协力，战胜风浪，更要有牺牲自己，救助别人的精神，以创造一种共赢的缘，从而改变从此岸到彼岸的因果关系。这就是众缘和合。
当前的经济社会为例，一个集团，一个合作单位，就是一个共同的利益体，一旦形成一种共同的利益体，就会有一种相互制约，相互依托的关系。在经济利益的搏击中，同样也是险象环生，哪一个链条发生了松动，哪一个利益体发生动摇，或背后拆台，或背信弃义，或别有用心，缘起的条件变化了，其结果都会导致整个利益集团的失败。
“众缘和合”是佛教历史上的专用名词，也是我们在实际当中，尤其是在今天的经济大朝中，也是我们每个人需要要达到的一境界。如何达到众缘和合？佛教主张用“六和”精神，即戒和同修（不仅在法律上人人平等，还要遵守一种共同制定的游戏规则等）、身和同住（在行为上，在商业活动中不侵犯他人）、口和无争（在言语上，和谐无争）、意和同悦（志同道合，大家的目的是为了达到一个共赢的目的）、见和同解（在思想上，建立共识）、利和同均（在经济上，均衡分配），只有这样，才能达到构建和谐的目的。
世界是一个众缘和合的整体，在这个地球上，有白种人，有黑种人，有黄种人，有亚洲人，有欧洲人，也有非洲人。这些不同的种族，不同肤色，不同信仰，不同制度的国家和人类，共同组成了一个众缘和合的世界。在这个星球中，为争夺这些资源，于是就有可能发生战争，战争可以摧毁一个地区，或一个国家，从而让世界发生种种变化。但是，和平又是大部分国家的共同追求，人类普遍向往和平，发展，也是整个人类共同的愿望。无论战争还是和平，无论冷战还是热争，都有可能使整个世界格局发生变化。
中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛与美国总统奥巴马会谈时说：“全世界已经进入了相互依存的时代，双方要以新的视角看待世界，看待对方，看待中美关系。”后来在会见记者的时候又说：“世界各国相互依存日益紧密，为此需要加强国际合作。”温家宝总理在会见奥巴马时也说：“中美关系发展历程证明一个道理：和则两利，斗则俱伤；互信则进，猜忌则退；合作比遏制好，对话比对抗好，伙伴比对手好。”胡锦涛主席、温家宝总理的讲话表明了三点意思：第一，全世界已经进入了相互依存的时代，所谓相互依存的时代，就是进入了一个国家的前途命运已经日益紧密地同世界的前途命运联系在一起的时代，当前正是这样一个相互依存的时代。第二，要以新视角看待世界，所谓新视角，就是国际的视角，现在要从国际视角来看待世界。第三，不同国家间要加强国际合作，而不是对抗。
上面的事例表明，经济全球化的时代需要一种适应当前时代要求的文化价值观。佛教的缘起论是对于宇宙存在的基本看法，佛教缘起论适应世界相互依存时代的要求，为世界相互依存提供了重要的哲学根据和理论支撑，经济全球化时代更加凸显了佛教缘起论的时代意义和现实意义。同理，佛教的缘起论同样适应于集团与集团之间，人与人之间发展的道理。抓住发展的有利环境和时机，用相互的合作，相互的依存，创造一个共赢的格局，我想，这是此次缘文化论坛的主题，也是今天在座的各位企业家发展的主题。
谢谢大家。