大凡人生中的某些困惑，看似复杂无比，像一团乱麻，让人找不着化蛹为蝶的出口。但所谓旁观者清，这些困惑，在得道高僧看来，也许三言两语就使问题迎刃而解。在浮山，就流传着一则远禄以浮石为范仲淹解惑的传说。
北宋庆历五年(1045年)，轰轰烈烈的“庆历新政”彻底宣告失败，参与新政的主要官员都受到牵连，其中范仲淹被贬到邓州，欧阳修被贬至滁州。欧阳修到滁州的第二年，来到浮山，浮山高僧远禄与他在会圣岩下因棋说法，欧阳修深为叹服，从此相信佛理并非虚妄之言。
欧阳修知道好友范仲淹尚处于新政失败的困惑之中，就修书一封，请他抽时间到浮山来一趟，与远禄交流交流，倾听一下佛家至理。收到欧阳修的书信后，范仲淹颇为心动，在他看来，连向不信佛的欧阳修都钦佩的和尚，一定是位修为极深的大师。
范仲淹，字希文，少时家贫但好学，曾划粥割齑度日，26岁考中进士并入仕。由于他敢于直言，先后三次被贬。庆历新政失败后被贬邓州时，他已经57岁，逼近花甲之年。他一生心济天下，锐意革新，勤勉为政，却屡经政治风波，可谓历尽患难。
世人皆知范仲淹是一个大文豪，而鲜知他还是个虔诚的佛教徒。在一个秋高气爽的秋天，一位身着青色长衫、头戴儒巾的文士，出现在浮山的山道上，他就是远道而来的范仲淹。山脚下的白荡湖，一碧万里，微波荡漾，湖面上，苍鹭翩翩，沙鸥点点。山道上古木森森，枫叶似火，袅袅梵音从山中古寺里飘出，让人心境澄明。沿着蜿蜒的山道信步而走，不一会儿，范仲淹就来到一座殿宇辉煌的寺庙前，寺门前的门楣上写着“华严寺”三个大字。这里就是浮山开山祖师远禄的道场古华严寺。
接到通报，远禄匆匆走出寺门迎接。此前，他已从欧阳修口中得知范仲淹即将来访。范仲淹为官清正，刚直不阿，远禄仰慕已久。两人在一番寒暄之后，开始林下长谈，坐而论道。
此时，从金谷岩的竹林深处，飘来几句吟诗声：“白云深处是浮山，客至浮山不需还。古柏青松皆是友，满窗风月驻心间。琴歌野兴千杯少，半是醉翁半是仙……”一阵爽朗的笑声之后，一个老翁手捧酒坛，高呼着“范公!范公!”闯了进来。
来者正是远禄的好友周策。周策是隐居在浮山山麓的高士，本县东乡周潭人，他平生不喜为官，自号浮山翁，终日诗酒自乐，傲游山林。他听说范仲淹来访，知道寺中无酒，便抱着一坛酒兴致勃勃地来会见范公。
拍开泥封，酒香四溢。范仲淹喝了一口，顿感神清气爽，连称“好酒。”望着碗中澄澈清亮的酒，范仲淹问道：“如此醪醴，当不输长安新丰酒，不知可有名字乎?”
浮山翁笑道：“山野之酒，取门前湖水酿造，哪里有什么名字呢!”
范公正色道：“此等佳品，岂可籍籍无名而淹没于山野?吾三人今日相识，皆在一个‘缘’字，我看就叫它‘缘酒’吧!”远禄和浮山翁连连称好。三人在金谷岩下开怀畅饮，夜酣方散。
第二天，范仲淹在远禄和周策的陪伴下，游览了浮山的三十六岩、七十二洞，范仲淹对浮山风光赞不绝口。但是，范仲淹是带着政治中的困惑而来的，他平生心为天下，却屡遭奸人构陷，几起几落，心中始终有一个尚未解开的疑团。
远禄自然看出了范仲淹的心事，但除了介绍浮山的风景，更多的时候，他总是微笑不语，似乎对化解范公的困惑成竹在胸。终究还是范仲淹忍不住，他长叹一声，问道：“远公，‘先天之忧而忧，后天下之乐而乐’有错吗?”
远禄并不直接回答他的问题，而是从地下随手拾起一块石头，捻须笑道：“此石能解你胸中困惑。”
范仲淹迷惑不解，这不过是块普通的石头而已。远禄让周策取来一盆水，遂将石头放入水中。奇怪的是，这块石头竟然在水中浮了起来。
范仲淹惊叫道：“天下尚有此石乎?”
远禄说道：“石中自有禅机。此为浮山浮石，初看此石，与他石并无异处，但细看之，此石多窍、多孔，如蚁穴蜂房，故放之水中能浮于水面，是谓浮石。”
范仲淹连连称奇，但仍不解这块浮石与他心中的困惑有什么关系。
远禄接着说道：“人生若要举重若轻，当像此石一样，要空，要放下。”
范仲淹心头一震，他平日里是不是过于计较得失了?远禄接着说道：“山如人意懒，石似我心空。空者，能容也。”
远禄最后一字一句地说道：“海能容万物，此石能容海。”
范仲淹叹道：“远公真高僧也!请将此石予我，作为纪念。”浮山翁说道：“此时当有琴诵之，久闻范公《履霜》曲已炉火纯青。”范仲淹喜好弹琴，但他平日里只弹《履霜》一曲，故人称范履霜。
云涌风来，天色向晚，琴声飞扬。范仲淹鼓琴而歌，《履霜》一曲行云流水，再无往日寒意。
从此，范仲淹与远禄成为莫逆之友。后来，在范仲淹的极力邀请下，远禄还到范仲淹的故里苏州天平山天平寺当了数年住持。天平山是范仲淹的祖坟山，又名范坟山。远禄暮年仍然回归浮山，在会圣岩下写成著名的佛学经典《九带集》，全心弘扬佛法，使浮山佛教名振海外，他本人亦被宋仁宗赐名圆鉴大师。
远禄七十余岁时在会圣岩坐化，遗骨建塔栖真岩内，范仲淹闻讯后悲痛万分，亲自为远禄撰写了塔铭，塔铭曰：“呜呼远公，释子之雄。禅林白泽，法海真龙。寿龄有限，慧命无穷。寒岩瘗骨，千载清风。”高度评价了远禄作为一个得道高僧的佛学贡献。