佛家说缘有四，即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。诸缘为因果的接触和再延续，是一种无形的牵引，其内质主旨说的是万事万物之间的相互联系与相互作用。

 　　道家论缘，即为功德，有功德才有缘起，才有果。明悟或有悟，其内核是人有教化，也就有了缘或造化。

 　　两个宗教互为渗透与支持。

　　结缘是一个人在世间一趟必不可少的行为，结善缘得善果。

 　　酒，属日常生活七件事中必不可缺的要事之一，酒可以联络情感，抒发感情，活血化淤，浇心中块垒。

　　那么诗呢？孔子说：不言诗，无以言，又曰：诗——迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。又曰：可以兴，可以观，可以群，可以怨。诗到了荷尔德林那里，即：人生充满劳绩，但还是应该诗意的栖居。

 　　诗有诗神嫪斯，酒有酒神狄俄尼索斯，这是西方人所崇拜的，我们拜苏轼或李白，仪狄和杜康，这是些闲话，不赘述。

 　　如果一个人，他拥有酒，拥有诗，又广结善缘，那么他必然是一位生活和精神上的富有者。诗人黄晔就是这样的人。

 　　新近，黄晔给我送来他即将要出版的《黄晔新诗选》的大样。我仔细研读后，有些惊讶又有些好奇，这大概是他的第十一本诗集了，我曾读过《站在远处的一只鸟》等。令我惊讶的是，他的诗风在坚守中有了异变，然而我好奇的是，他的诗如何在短短一年中带给我诸多新意和沉思，在这种心理的促使下，我对他的文本创新形式有了新的认同。

 内象：缘与酒之间，是其人生意义追求的个体诗性表达

 　　长期以来，黄晔的诗文本是在两个维度里进行的，即对缘的抒情和感悟，对酒的颂吟和礼赞。当然，这可能与他经营的缘酒事业有关，他要为自己的缘酒文化身体力行进行多方面的构建和阐释，所以在他诸多诗集里，这两个主题书写目标一直没变。“千年一瞬，万年随缘”，“缘起性空，性空缘起”这些宗教思想早在他的诗文里有了更多描述。酒的诗歌他也写了很多很多，那么我一直在疑问，他为何这样不厌其烦的写这些主题，他不怕重复同一写作路子，落入仄窄的视野里吗？当我读完这本《黄晔新诗选》后，我有了新的理解。从他的诗歌文本内象来细析，他无疑是把“缘与酒”当成了一个人生追求中的两个参考极或两个介子来考量的，他把“缘与酒”放在人生终极和人生过程的意义层面来展开——一个是精神层面或哲学层面来审视与参照，一个是日常层面和生活层面来探索与把握。

 　　缘是人与人之间的相互联系，酒又是人与人之间联系的道具与媒介，这些都是我们回避不了的，是精神与生活两者之间有纠缠、有互动的关系，如量子纠缠一样。所以我认为，黄晔的诗境定在这样的高度，自然诗品有了上乘存在的根本和可能，所谓古人云，取法之上，得乎其中。可如果仅有诗境，仅有思想，却转变不了诗的呈现，也就成了空话而矣。黄晔是诗家，他用诗来表达心中的缘与酒，以及自己的人生意义所在。

 　　他的诗歌书写路径有三条，一是说理。“诗言志”是不变的诗创作律条，他的许多诗是在一种说理的层面推进。在《荒芜是没落的芳华》里，他渴望“昨日的野风满山遍野／收获三月里胸前的萌发／捏造一盘似是若非／装饰我的前世今缘”，在《荣耀，一件华丽的外衣》里，他感叹“荣耀，一件华丽的外表／如果背在身上／一半为自己着装／一半为别人时尚”，这些诗就是把一些人生现象做一个诗性的再塑，用说理的方式娓娓道来。

 　　二是对一种人生境界追求的诗倾述。“大幕展开／铿锵的语句震耳发膜／天赐一份缘／行经永路在路上”《行车在朝圣的路上》，他写到一个人永远在求索的途中。“我要推开临海的窗户／呼吸日照的太阳／做自己的慢酌客／品诗，品茶品酒”《做自己的慢酌客》中，他写出要让自己慢下来，和快节奏的都市生活拉开应有的距离，回归到慢的境界。再比如他在《陈瑶湖日出》里写道：“快乐是一只诱饵／伸出去的鱼竿／钓一湖清新宁静／一湖丰腴甜美”，这是一种“归去来兮”的心境，回归自然的神往。

 　　三是在出世与入世之间的况境里寻找诗意生活的定位。其实我们凡夫俗人都有着出世与入世的左右矛盾心态，只有智者知道如何把握平衡木的上下，才能出入有度。黄晔在现实生活中，可能也把握不好这个度，所以他很诚实的在诗中展现，他在《等你不久将来的烟火》中写道：“谁说山花烂漫／只是春天的气息／我在奄奄一息的广袤空间里／寻询色与空的法门／得与失的过往中／一株莲在浓郁的夏日里为我开放／我在冬日的深夜里／祷求紧闭的那扇窗”，他向我们倾诉他出世的渴求，还有《用虔诚的内心追逐不变情缘》里他写道：“今夜我在等你的消息／在连绵起伏的山坡间穿梭／我的余生宿命天涯／风雨浮沉／咎由自取”，其中又有入世的强烈的情感。在这两个空间世界里，他用诗告诉读者的是迷惘，是迟疑，更有顿悟的错觉感和复合多元情境的不可把握感。如果，黄晔写缘写酒是定位在对人生意义的思考和追问上，我们不妨就这样窥探他诗歌的内象切片，以及他内心镜像的图境，来解读他的诗文本中的隐秘衷情，我很笨拙，只看他的这三条路径了。

 外境：语词多变的吊诡十六行表情所呈现的斑斓

 　　《黄晔新诗选》的诗，多为十六行。

 　　这十六行与莎士比亚的十四行本质以及形式均不同。

 　　黄晔十六行这个形式感诡吊，如狄金森诗中的破折号，臧棣的诗标题的“简史”、“协会”、＂入门”，木叶诗中的“一二一”分行等。“十六行”显然是黄晔写诗多年后诗歌在形式感上的一个突破，他这样做无论成败，我都为之叫好。黄晔的十六行，有些是沿着“起承转合”的模式来写的。一般第一段为起势，第二段承接递进，第三段为转折，第四段结穴成豹尾。当然，他有时也把诗倒置过来去写，让诗结尾放在首句或标题，还有就是让诗有破碎感，散点透视法和意象叠合来处理分行分段和整首诗的构建。这样的创作用心，自然让其十六行有自己的特色，有了自己诗歌的辨识度，也才能让诗坛记住“黄晔的十六行”。

 　　我还想说说他诗歌的语词。语词，是诗歌的第一要件，语词的修炼，是一个诗人作诗的根本所在。黄晔的诗歌语词，总体上是雅正、通俗，有底蕴，有来历的。他常常在民俗里，口语里，佛家语里找语词，所以他诗歌的语词读来易懂易记。比如他在《潦草的一点红》里有这样的诗句：“六月清风落地／七月花开满池”和知名的网络小说《天官赐福》里那句“为你花开满城／为你明灯三千”有曲同，再比如，他在《品读朱备小镇》里直接用高僧大愿和尚名句：“好人好自己／坏人坏自己”入诗，还有他在《凿开一潭井》里用对道家语“大音希声／大象天成”引用和改用等，让诗歌有了底蕴和支撑。当然，他的诗更多是他自己的现代意识的诗化表达，他的诗歌现代性充溢在他的诗行里，其中《你又给我带来了诗意》中，他写道：“我这个时辰／张开我的双翼/以一只大鹏的姿态入手／独自放飞恼人的黄昏”，这极具张力的语词表现的是大鹏展翅的意向，表达的是现代人不羁的抗争。还有他诗歌里的口语化提炼的语词也是值得我们关注的。他在《想吃一碗方便面的味道》写道：“简单的生活／其实就是一碗方便面／没有老婆饼的日子／咀嚼一杯白开水的温度”，他从生活日常里借物，取“方便面”、“老婆饼”和“白开水”这些普通的物象来写出一个生活背面的哲理，即对生活的不妥协和抗争，他赋予这些普通的物象以诗意的飞翔。

 　　黄晔的诗正在走向成熟期，走向特质的铸造期，衷心祝愿其诗更加老辣、先锋、现代以及空灵和高蹈。在主题多维空间写作里进一步开拓和挺进，让自己路子更广宽些，我们有理由相信，他的诗会步入佳境，再攀高峰。

 　　作者简介：李云，著名作家、诗人、安徽省作家协会秘书长、《诗歌月刊》主编。